旨金山升座。获聆提唱。而惊其若河汉之无极也。比
者其徒如月。以师语录示余。始取读之。脱然如病之
遇 耆域。 不假汤液丸剂。针砭灸熨。而[声-耳+亥]欬呼吸之顷。
巳疾去而平复。百骸调适。而并忘其有身矣。于是持 (第 0109c 页)

善见律。与本律同。此难详据。未可一定。以事稽之。是萍沙王子。舍婆提。即舍卫城也。

耆婆童子

或云 耆域。 又言时缚迦。善见云。耆婆是外国音。汉
言活。亦云故活。又云能活。因彼生时。母以白衣裹
弃路中。无畏王 (第 0606c 页)

何善之有也。情既疏野宁究真要者。情为情
怀。上既学行俱永。即情怀之中。于教则疏。于行则野。
故温室经 耆域 自伤叹因云。虽得生世。为人疏野。义
净法师解云。心游理外曰疏。形落俗中曰野。引此意
者。覆于上文。将 (第 0076b 页)

示之后方告云。若曾见闻如是色等。必是不祥。
故云了了也。

○洗浴戒

温室经除七病者。彼经云。佛告 耆域。 澡洗之法。当用
七物。除去七病。得七福报。何谓七物。一者燃火。二者
净水。三者澡豆。四者苏膏。五者淳 (第 0181b 页)

成。必供养佛。帝释化入耆婆师身中。于
七日中。得师法尽。过七日帝释所教。如是满七年。医
道成就。奈女 耆域 因缘经(一卷成)。云须三十下者。下痢
也。

阿难宾坻(直饥反。此是梵言讹略也。正云阿那他宾茶揭利呵 (第 0263a 页)

制方便
者即偷兰也佛不可杀义无究竟制轻业重相别
可知。】

「【疏】然出身血其相是一心怀善恶同一业报 耆域 出
血善心治病一劫色有而受乐报调达反此故入地
狱恐滥善者故标恶心。」

【次科初明相滥同业报者此约时 (第 0839a 页)
论并一劫故耆
下次引缘 释耆域 亦云耆婆善医世尊足疾因针
出血色有即梵天此明善心也调达以推山压佛
碎石伤佛指足生陷阿鼻此明恶心也恐下 (第 0839a 页)

四句广如第七卷中佐成即助破也伽论佛语波离
比丘破僧非比丘尼式义沙弥沙弥尼唯助破僧也
与佛治病戒疏云 耆域 出血善心治病一劫色有是
也待遇彼正文也有本作侍御字音两误今谓是此
逆人如何迟(去声)待䫃遇于彼耶佛下 (第 0811c 页)

何
名坏。然彼文中。每色下有青非东方之青等句。则
知就坏色中。自有五别以表五部。非世间五丽色
也。故 耆域 初至洛阳。见比丘衣服华艳。叹曰。大违
戒律。非佛意也。身形不如。谓不衣坏色。外貌不如
法也。业障不如 (第 0209c 页)

于三大。固当恢广夷路。显性命于
四生。疏解精灵。畅慈悲于九有。比见诸沙门。
威容崇盛。言行殊伦。深登 耆域 之讥。重纳隐
侯之责。蚕丝被体。非华绮。无以肆其心。柔茵
仰藉。非轻软无以安其虑。衣食斯耻。既失
德 (第 0834b 页)

山压佛。佛得不
可杀法。左右五百金刚。以杵拟之。碎石逆来。伤佛脚
足。出一滴血。故堕阿鼻。一劫受罪。 耆域。 又云耆婆时
婆。或云时缚迦。此云能活。因活更活。又云活童子。生
时一手持药囊。一手把针筒。善能医治。 (第 0445c 页)

随脩学得證灭谛则僧因佛有灵府即
心性也。】

「此理三宝能生化相弘道利生罪福通感故调达出
血业成劫罪 耆域 出血业成梵福以化佛无心犹如
光焰仪像非情体唯无记所感罪福还约法身由显
相状法身依故以法本非形无漏无色 …… (第 0466a 页)
欲害佛以要名利故举大山飞空压佛随侍金
刚杵拟山碎迸石飞来出佛指血故堕阿鼻一劫
受罪斯由恶心出血感罪也 耆域 或云耆婆此云
能活初生之时手持药囊及以针筒善能医治乃
阇王之臣曾为世尊针足出血由此果报一劫生
天斯由 (第 0466b 页)

如男子女人作如是言我某甲归依
佛法僧所得功德不可思议以诸福中惟三宝胜故
若起谤毁获罪无边以善恶例同故 耆域 调达同出
佛血以心有善恶致使劫寿获于苦乐。」

【引證中次文初举喻四有洲即四天下不下合法
以显胜用若 (第 0510c 页)
下善恶类明 耆域 等事见护法篇。】

「又杂含经云与须达交者令受三归终生天上有怀
妊者为其胎子受三自归生巳复受后有知见 (第 0510c 页)

行密用。即是
亲證毗卢妙体。亦无沗于大小三藏哉。】

** 入浴第十三

【【笺】温室洗浴众僧经。有 耆域 医王。愿请佛及菩萨
僧人温室澡浴。佛赞善哉。佛云。 (第 0413b 页)
耆域 澡浴之法。当
用七物。除去七病。得七福报。一。燃火。二。净衣。三。澡
豆。四。酥。五。淳灰。六。杨枝 …… (第 0413b 页)
。宜在后浴。或有可畏疮。尤宜回避。免剌人
眼。」

【【笺】十诵律。佛在舍卫国。有比丘癞病。求治药师 耆域。 域告比丘。汝可洗浴得瘥。比丘言。佛未听入浴堂。诸 (第 0415a 页)

最后有若未證果必无中夭成无学亦有中
夭树提伽者昔梵音讹也今云弹底憍迦(此云有明)耆婆
者亦是昔名或云 耆域 等皆讹也今云时缚迦(此云活命)
涅槃经说外道记人所生为女佛记为男母死火焚
佛令活命入火抱取有明俱不为 (第 0446c 页)

太子
既灌顶巳先应学习古昔仙王所行梵行故谓王
仙以彼当绍轮王位故非自他害佛使者如时转
迦旧云耆婆或言 耆域 并讹略也唐言命者能济
诸命故以标名或名能活下针定差投药必愈故
以名也彼由使入火取有明故知非所害佛所记 (第 0544a 页)

　见道．慈定．灭定．及无想定。定力胜故　王仙。
谓轮王或舍国习仙。或初受位时先习仙
道名为王仙。此亦由胜业力俱非害也
　佛使。谓所使人。此由佛力。如时缚迦此云
活命。旧云耆婆。或云 耆域 讹也。佛遣入火
抱取殊底穑迦。此云有明。旧云树提伽讹
也。此涅槃经说。外道记女。佛记为男。母死 (第 0547a 页)

佛使。谓佛所使人。由佛使力故作
事未终亦非俱害。如时缚迦此云活命。善
疗众病能活命故。旧云耆婆。或云 耆域
讹也。佛遣入火抱取殊底穑迦。此云有明。
旧曰树提迦讹也。彼之父母其家巨富年老
无子。忽因怀孕问诸外道 (第 0103a 页)

。第三经为此女说。眼鼻口耳声步不净而
　證果。第四同。两经皆摩登伽经第一品异出。

一心奉请佛说柰女 耆域 因缘经。及佛说柰女耆婆
经(拜观同上)

后汉安息国沙门安世高译。二经同。
说柰女生
柰树上。后与萍 (第 0971a 页)
沙王生 耆域。 为世名医治种种
奇病。并出往因。

一心奉请佛说福力太子因缘经(拜观同上)

宋北印土沙门施护译。 (第 0971a 页)

后之二宝缘此
而生。如前广叙。以开灵府。此理三宝能生化
相。弘道利生罪福通感。故调达出血业成劫
罪。 耆域 出血业成梵福。以化佛无心犹如光
焰。仪像非情体唯无记。所感罪福还约法身。
由显相状法身依故。以法本非 (第 0857b 页)

如是言。我某甲归依佛法僧。
所得功德不可思议。以诸福中惟三宝胜故。
若起谤毁获罪无边。以善恶例同故。 耆域 调
达同出佛血。以心有善恶。致使劫寿获于苦
乐。又杂含经云。与须达交者。令受三归终生
天上。有怀妊者 (第 0867b 页)